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1．B(A．癥zhēng  C．當dāng D．柵zhà  宥yòu)

2．D(A．蜚―斐，慧―惠B．輕一青，鵲一雀C．嘔―慪)

3．D(教正：指教改正，校正：校對訂正。根據句意①句宜用“教正”。決不,一定不，主要從態度、立場等方面去強調；絕不，絕對不，強調無一例外。根據旬意②句應用“絕不”。功虧一簣：堆九仞高的山，只缺一筐土而不能完成。比喻做事情只差最后一點沒能完成。前功盡棄：以前的功勞全部丟失，也指以前的努力全部白費。③句中未講明前功，所以應選用“功虧一簣”)

4．C(A．前后不一致，前面說“工作之余”，后面應承說干什么。B．兩面對一面。D．歧義)

5．A(B．書名號不要或改為雙引號，從后面的表述可以看出這里的“百科全書”是概念而不是書名。C．將兩個問號改為句號。D．將分號改為句號；或刪除兩個冒號，并將兩處引號內的句號改為逗號，放 在引號外。)

6．C(ABD均為令人憂慮的態度。是對歷史文化遺產的破壞，是悲劇和陷阱。)7．D(是反襯傳統節日的生命力，不是原因，而是背景。)

8．B(A判斷太絕對，原文說“這是否就意味著傳統文化的興盛?事情恐怕不是那么簡單。”另外后文“傳統文化在利益圖謀和責任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀。”C原文說“當下對傳統節日的倡導，重點不在于恢復一些舊有的儀式，而在于發現其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的‘基因’”D原文說“通過‘七夕’之類傳統文化的表現形式，轉化歷史文化傳統，使之適合于現代人的生活方式，這是傳承傳統文化的必要途徑。

9．B(治：安定)   

10．A(A都是表反問語氣；B表目的的連詞，表憑借的介詞。C助詞，用在主謂之間取消句子獨立性，動詞“到”。D順承連詞，轉折連詞。)

11．D(②③是某生說盲者的缺陷⑥說的是古盲者)   

12．A(盲者說這句話的目的是為了說明自己“不盲”，并不是強調“觀察世界應該舉一反三，學會推理”)

13．①您不替自己悲哀卻為我悲哀，不安慰自己卻安慰我!(悲、吊、句式各1分)

    ②(因此)我替他記下這些話，希望使看到文章的人能感到慚愧。(庶、知、句意各1分)

③進入自己所精通的職業，不讓自己精神在不急的事務中疲勞，不在沒有益處的事上使用自己的力氣，出外就推銷自己的技能用來喂飽自己的肚子。(疲、售、術、飽各1分)

14．(1)本來“春山一路”使人想像到山花爛漫、鳥語花香的佳境，著一“空”字，與“自”呼應，營造了一種無人欣賞的荒寞、凄冷意境。

(2)以眼前“綠草、芳樹、山泉、鳥語”等宜人之景，襯托詩人凄涼心境，(答“以樂景寫哀情”也可)抒發了詩人對安史之亂后國家命運的嘆惋關切之情。’

15．(1)田園山水(答“田園”或“山水”也給分)陶淵明(陶潛)

     明月松間照，清泉石上流  氣蒸云夢澤，波撼岳陽城

    (2)挾飛仙以遨游，抱明月而長終

    (3)六朝舊事隨流水．但寒煙衰草凝綠。

16．(1)盛衰榮枯才構成生命的全部。(2分)

(2)小園既是實指屬于自己的能每日涉足其問的小小植物園，也是虛指人對生命本原的精神依托：(3分，意思差不多就給分)   

17．我們每日涉足其間，一起經歷著生命的盛衰榮枯過程，驚訝嘆服于生命本身的變故。(3分)我們在這過程中還收獲思想、感情和靈性，收獲對生命意義的理解。(3分)(意思相近即可給分)

18．①充滿懸念，激發人的好奇心。(2分)②“吃”在這里就是體味的意思，而體味陶淵明的“園日涉以成趣”就是作者寫作本文的用意，所以標題具有提綱挈領，統領全文的作用。(2分)③“試吃”、“免費”也是對只追求物欲的現代人的調侃。(2分)

19．BE(B不是比喻，而是比擬，E語言犀利不符合事實)

20．(1)示例：人類學習應在模仿的基礎上敢于創新，才能使我們的科學技術得以發現和發展。(如果其停留在“模仿”的層次上答題，不可給滿分) 

(2)示例：一個人你雖然很有才能，但你不可清高自傲，我行我素，你必須學會適應環境，審時度勢，虛懷若谷，這樣才能立于不敗之地。(也可從環境不利于人的成長方面談)

21．示例：孟子倘若沒有對大丈夫氣節的崇尚，就寫不出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的”的動人格言；司馬遷倘若沒有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的抱負，就不會忍辱負重寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》；陸游倘若沒有以天下為已任的拳拳赤心．就寫不出“位卑未敢忘憂國”的心聲。

22．按高考評分細則

附：文言文參考譯文：鄉里有個盲人少年，從事占卜職業，(他)善于彈琴。鄰居某人，招呼并安慰他道：“您年齡多少啊?”(回落)說：“年紀十五歲了。”“從什么時候失明的啊？”(回答)說：“三歲。”“那么您遺失明就十二年啦!昏昏狐行走，黑忽忽朝前趕。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宮殿的宏偉壯麗，豈不是非常可悲的嗎?我因為這才安慰你啊!”  

盲人笑著說：“如您所言，這是只知盲人瞎了，卻不知不盲的人全都是瞎子啊。盲人何嘗就盲啊?我眼睛雖看不見，四肢和身體各個部位都(行動)自如啊，因為眼睛不亂動啊。對于人來說，聽他的聲音就知道他的姓氏；琢磨他的話知道他的對與錯。(我)行走(時)，判斷道路的平陡來決定走的快慢，也沒有摔跤的隱患。進入自己所精通的職業，不讓自己精神在不急的事務中疲勞，不在沒有益處的事上使用自己的力氣。出外就推銷自己的技能用來喂飽自己的肚子。如此這般久了就成習慣了．我對眼睛看不見并不感到煩惱。當今(這)世上的人，喜歡作不合禮教的妝扮，喜歡做無用的觀看。事情來臨了卻看不見，看見了又無法遠離(它)；賢明蠢笨的品質不能辨別；邪惡和正義在面前不能分辨；利害(沖突)來了不能審時度勢；安定和動亂的緣故不能識別；詩書擺在面前，(現實)事物跟著(身)后，終日看到它們卻不得其要領，倒行逆施，（昏昏然)無所適從地絆倒跌倒卻不知道覺悟：最終跳進羅網、跌入陷阱的人比比皆是。老天已經夠偏愛人的了，給予人們運動認識的器官，而人們卻失去了老天爺給那些本能給人們的本意。動不動就用這些本能來陷自身于被動的，難道只是眼睛嗎!我要說昏昏然行走，黑忽忽朝前趕(的人)，天下誰不瞎啊?瞎的人只有我嗎?我正輕蔑地顧盼，說你等不夠資格有辱我(的眼睛)看上一眼的。您不替自己悲哀卻為我悲哀，不安慰自己卻安慰我!我正轉而為您悲要安慰您啊。”

(鄰居)某人沒有(言辭)來作答。他閑暇時來拜訪我，講了盲者的那段話。我聽了之后認為盲者與眾不同，說：“古代由盲人擔任的樂官和太史負責諷諫教化，少師進獻箴言，盲人樂師朗誦詩歌，像晉國的師曠和鄭國的師慧就是這種人。這個盲者，難道不是那一類人嗎?”因此我記下他的話，希望使看到的人能感到心有所愧。